Déplacement…déplacement…déplacement… !
L’ex­péri­ence trag­ique de la pre­mière et la sec­onde Guerre mon­di­ales sem­ble bien ne pas avoir fait leçon de sorte que l’on con­tin­ue à ne pas mesur­er la sig­ni­fi­ca­tion pro­fonde et réelle de ce qu’implique humaine­ment le terme « déplace­ment ». Il atténue jusqu’à leur banal­i­sa­tion les actes d’expulsion, d’expatriation, de dépor­ta­tion objec­tive­ment con­traintes et for­cées du peu­ple Gaza­oui, comme nous assis­tons depuis des mois à la nor­mal­i­sa­tion du meurtre de dizaines de mil­liers de civils dont femmes et enfants, sur la terre de leur patrie.

La 4e Con­ven­tion de Genève de 1949, (arti­cle 49), pose les inter­dic­tions qui lim­i­tent tout déplace­ment con­traint. Elle pré­cise que « les trans­ferts for­cés en masse ou encore indi­vidu­els ain­si que les dépor­ta­tions de per­son­nes pro­tégées, hors du ter­ri­toire occupé, dans le ter­ri­toire de la puis­sance occu­pante ou dans celui de tout autre État occupé ou non, sont inter­dits quel qu’en soit le motif… »

Aujourd’hui, glis­sant au plan mon­di­al de la référence au droit, à celle des  rap­ports de forces, la sit­u­a­tion d’oc­cu­pa­tion meur­trière de Gaza et le pro­jet d’expatriation des Gaza­ouis vers l’hy­pothé­tique Égypte ou quelque autre refuge, voudraient appa­raître comme une sim­ple modal­ité de règle­ment de conflit.

Les femmes, les enfants, les hommes de tout un peu­ple ont encore le droit (inter­na­tionale­ment recon­nu) d’ex­iger qu’on entende leur voix, leur cri artic­u­lant claire­ment qu’ils ne sont pas des choses, de vul­gaires objets qu’on déplace, dont on se débar­rasse selon le bon vouloir des acteurs du rem­place­ment, opéré par une occu­pa­tion illé­gale autant que illégitime.

Quel est donc ce monde pré­ten­du­ment libre et qui n’a retenu des dépor­ta­tions géno­cidaires du passé que des con­ven­tions, des principes, qu’il laisse à sa libre trans­gres­sion. De quoi les mots sont-ils faits ? Que véhicule le lan­gage ? De quelle perte souf­fre ce jour le vocab­u­laire des Hommes, sinon du sens de la chair qu’il n’habite plus jusqu’à se pos­er la ques­tion : a‑t-il seule­ment jamais lais­sé la chair l’habiter ?

Plus encore qu’un exil for­cé, le « déplace­ment » mas­sif, con­traint par la force mil­i­taire écras­ante de l’occupant colo­nial,  ren­voie à un  impéri­al­isme et ses dik­tats qui en la cir­con­stance pré­cise, béné­fi­cient du sourd con­sen­sus d’une part crim­inelle de la com­mu­nauté internationale.

Déplacement…déplacement… doit être enten­du dans toute l’ac­cep­tion de ce terme c’est-à-dire, d’ar­rache­ment à la terre, à la patrie, à la mémoire des ancêtres et oblitère toute per­spec­tive d’un retour  des Pales­tiniens à Gaza. (sauf ren­verse­ment des rap­ports de force internationaux).

Qu’ad­vient-il du sujet humain une fois qu’il est arraché à tout ce qui l’a édi­fié comme per­son­ne sin­gulière dans et avec sa com­mu­nauté d’origine ?

Que  devra-t-il souf­frir dans sa chair pour se recon­stru­ire avec ses con­génères, lorsque de sa terre, de sa patrie qui sont cul­turelle­ment son méti­er à tiss­er les rela­tions humaines, il est dépossédé ?

Quel devenir quand les cinq sens de tout Homme sont soudain privés, séparés du jardin qui les a cul­tivés, et que les morts enter­rés dans ce jardin du pays d’origine, sont eux-mêmes effacés par la cru­auté de l’occupant ?

Vieux-nou­veau monde : de quelle amnésie l’en­vahisseur s’est-il frap­pé lui-même, jusqu’à nier en l’autre ce qu’on a jadis nié en lui d’ap­par­te­nance à une human­ité sen­si­ble et son verbe : ce verbe qui de toute his­toire de civil­i­sa­tion, ne saurait être dis­so­cié de la chair qu’il imprègne autant qu’elle l’abrite pour con­stru­ire lan­gage entre les hommes ?

Jour comme nuit
l’histoire met à la gorge du palestinien
un col­lier de ser­rage bigarré
Soir et Matin  la sagesse de l’oiseau chante
à cha­cun cha­cune le pays de sa naissance
jusque par­mi les astres

Quand le colon met entre les yeux de sa victime
l’oc­cu­pa­tion de l’horizon
Lorsqu’il veut que son prochain soit dis­paru de sa vue
Il lui faut faire savoir qu’il ne pour­ra dérober
ni effac­er la mémoire des enfants de la terre
qu’il ne parvien­dra jamais à anéan­tir la clarté de la source
ni à pos­séder la chaleur d’un ray­on de soleil
ni à dis­suad­er un car­ré de ciel bleu
de réchauf­fer tou­jours le pourchassé

Toutes choses sont liées
Les cen­dres en lesquelles l’oc­cu­pant veut réduire la terre
sont celles de toutes et tous mêlés à tra­vers les temps

Sans la mémoire des uns comme des autres
ces cen­dres insé­para­bles ne peu­vent que mourir de solitude 

L’hu­mus char­rie les sou­venirs des Palestiniens
il féconde l’herbe sauvage qui lève entre les pierres
sur la route de décen­nies de non reconnaissance

Puisse un jour le pourchassé
respir­er dans les fleurs du jasmin
l’ivresse d’un matin libéré

Sache un jour l’oiseau
voir dans les yeux de l’ar­bre abattu
l’om­bre de son vol préservé

Entende un jour chacun
crier les mots d’amour qui ne se per­dent pas
goûter le calme du baume
envelop­pant le rêve qui n’a pas fui

Cher­chons le vis­age d’an­tan éclair­er demain
Enten­dons l’ap­pel mon­tant des puits de l’abandon
Regar­dons par des yeux de voyants
Tou­chons par des doigts de chair
Réal­isons que ce qui devrait être dit
sera scellé
que ce qui voudrait être tu
sera proclamé

Toute con­science his­torique détourne la cen­sure du temps
Entre les pages d’énigmes elle pressent la sai­son de printemps
que dresse son verbe  dans la tra­ver­sée de l’infini à la chair
tan­dis que la parole des­sine la porte qui ouvre
sur le site du sens
d’un rad­i­cal surgir